逃離都市後，蘇蘇進入異世界 第5章 堅定目標就不會失敗
蘇蘇這就算是把最低目標定下來了，那麼最高目標顯然就是好身體和好收入了。
健康和收入你是高也離不開，低也逃不了，可以說是一個人的全部物質基礎了。
社會對於一個人的評價，也基本圍繞這兩點展開，你是身體嘎嘎棒、淋雨不感冒，還是風一吹就倒、啥啥指望不上，你是開個十手捷達還是時不時換車開。
同一個行業，在不同時空裡麵因為收入的變化，其社會地位就大不一樣了，比如封建時代的戲子和新時代的文藝工作者，收入差的千萬裡，社會尊重程度也就差了千萬裡。
有老派的人認為，這年頭對藝人的過度追捧顯然是世風日下，人心不古，就是冇看到這些變化，無論那個時代的人都需要健康和收入，也都渴望更健康的自己和更高的收入。
想到這裡蘇蘇的腦子裡突然又冒出了其他念頭，一個古老的聲音，來自古籍中古老的低音，如青銅器粗糲的質感，又如編鐘清脆的鳴響，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也”，從小學起就熟知的話，在現在突然如洪鐘一般，響徹蘇蘇的耳膜。
這就是為了更高追求捨棄更低追求嘛？
也就是說，人生的更高目標不應該隻是基礎目標的簡單升級，而是它的另外一麵，名為義的存在，又是指什麼呢？
又或者說， 中華5000年文化，近代激烈變革思潮動盪，中國特色社會主義核心價值觀，他們的共同點又是什麼呢？
蘇蘇苦思冥想了好久，找不到絲毫方向，轉念一想， 不禁自嘲一笑。
自己這個基礎目標都不知道怎麼完成的人，按照倉廩實而知榮辱的道理，顯然還探究不瞭如此高深的問題。
更何況自己還年輕，年輕意味著經驗少實踐不足，又能如何知道自己行走的是什麼道呢？
能走路和會走路顯然是兩件事，前者隻需要走，後者卻需要對走有一個清晰的思路。
如果從這個角度考慮，關於義這一類的高目標，似乎是可以從對基礎目標的不斷實踐和完善中慢慢得到答案的。
當然你不能無意識的實踐盲目的跟從，這對構建高目標冇有絲毫幫助。
蘇蘇知道自己需要做一個有心人，一個能夠不斷提升自己能力，積極向上，努力進取的人。
不然又如何在日複一日的對基礎生活的重複和鞏固中，發現真諦的奧秘呢？
如何能在枯燥乏味和一成不變的生活中，找到自己的道呢？
至此，因為蘇蘇這次生病而引發的頭腦風暴才終將結束。
在身體裡擁有一個子宮肌瘤的前提下，蘇蘇構建了目前階段新的世界觀。
將用不斷的實踐探索去真正形成可行的方法論，這一方法論必然不能以違逆世界觀為前提，但也不是世界觀的簡單重複。
畢竟現實的世界是充滿著波詭雲譎的利益爭鬥，做事如同在將要滿溢的水杯中加水，你不能不考慮彆人對水杯的影響，也不能不考慮現實中水杯的水量，更不能不分析自己的加水能力，這些都是單純的邏輯思維所不會遇到的難題。
道家道德經中的悠然自得，轉化為實際的政治實踐後，迅速的變成了嚴酷冷漠的法家，和封閉自守的黃老之道。
蘇蘇明白自己的世界觀是單純的，簡單的，但在實踐中往往會顯露出驚人的鋒芒，不過這其實並不由蘇蘇決定，實踐就意味著麵對社會現實，一個巴掌拍不響，蘇蘇渴望歲月靜好，但也必須做好被拍巴掌和拍彆人巴掌的準備。
接受好的初心不是一定會有好結果的現實，甚至是因為好的初心而搭上過多利益的準備。
但蘇蘇不會後悔。
就像蘇蘇一開始就把最高目標向哲學和真理的高度引導一樣，蘇蘇所言從一開始的健康就不是單純身體上的健康，心態的健康和自洽也在其中。
道德並不意味著在天平上的絕對權重，但也絕不意味著一文不值。
兩者都是片麵的思想，作為社會主義的一員，應該用辯證法的思想去理解世界。
道德絕對算得上一個人行為做事需要考慮的東西，他與一個人最寶貴的自尊自愛和被認可緊緊相連。
也就是說，哪怕是蘇蘇的基礎目標，也是包含著道德與思想追求的。
蘇蘇所苦惱的，隻不過是她目前還冇有辦法將道德的權重再新增，成為更加純粹、高尚的存在。
蘇蘇很清楚自己目前隻是一個普通人，和張桂梅這裡的聖人隔著十萬八千裡，可能自己一輩子也無法觸及這些人的精神門檻，思想達不到至少知道偶像是什麼也算是一種明確吧，蘇蘇自嘲的想到。
無論怎樣蘇蘇決定好好獎勵自己一下，雖然這段時間的思考尚不能說十分的清晰高明，但依然比之前清晰。
甚至可以說自己之前的思想簡首可以稱之為渾渾噩噩了，這也是所謂的鯰魚效應吧。
從這個角度說，蘇蘇可以坦然的接受自己身體裡多了一顆“雞蛋”了，冇有它自己也不會迎來這樣心的改變。
蘇蘇撫摸著自己的小腹，心想：你好，小雞蛋呀，在以後的日子裡，我們一起生活吧，雖然我希望咱們早日迎來分彆的那日，但我會珍惜與你同在的時光，我接納你，你就是我的一部分，讓我們一起努力迎來分彆的時候吧。
無論未來怎樣，蘇蘇己經儘己所能在心中鑄就了自己的長城，屬於自己的小土黃色的矮牆毛坯，她會不斷的修繕它的，讓它慢慢變成真正的萬裡長城，守護著自己麵對命運帶來的任何意外，不管明天怎樣，起碼每一刻自己是認真生活的，愛自己，愛世界，生機勃勃，永不枯萎。